„Nu ești deja obosita, lume, de a nu concepe ceva durabil?”
_____________________________________________________________

Carlos Javier González Serrano, ”Itinerarul intelectual al lui Nietzsche”

În ceea ce privește dezvoltarea plurală și critica largă pe care moștenirea sa a trezit-o și continuă să o trezească, Friedrich Nietzsche (1844-1900) a fost, fără îndoială, unul dintre cei mai rodnici gânditori din istoria filozofiei. Deși nu în puține ocazii a fugit de încadrările definitive (nu și-a negat niciodată pregătirea de filolog, dar nici nu a vrut să fie unul, la fel cum nu a vrut să fie numit „filosof” cu conotațiile aproape sacerdotale pe care le conține termenul) Nu există nicio îndoială că opera sa conține un fundal eminamente reflexiv, deși întotdeauna însoțit de o componentă literară clară și caracteristică – ceea ce face din proză una dintre cele mai creative și atractive dintre toate cele care au populat universul cultural german al secolului al XIX-lea.

Spre deosebire de alți autori care l-au precedat, intenția principală a lui Nietzsche nu era de a crea un sistem, de a scoate la lumină „adevărul revelat” sau de a arăta și afișa, într-un mod concludent, cât de mult a căutat ființa umană în conceptul de „ sensul existenței „. Mai degrabă, Nietzsche încearcă să-și informeze cititorii despre importanța dezvățării (în germană, verlernen): în opinia sa, era mult mai urgent să îngropăm secole de dualism steril (minte / corp, cer / pământ, spirit / materie, imanent / transcendent) și sa începem să extragem, odată pentru totdeauna, învățăturile pe care ni le oferă direct experiența noastră despre lume, experiența corpului nostru. Astfel, el a scris că „toată moralitatea sănătoasă este guvernată de un instinct al vieții”, în timp ce una „contrara moralității naturale” (care, susținea el, fusese învățata, predicata și glorificata încă din zorii timpurilor), adică „Morala decadentă s-a ocupat întotdeauna de opunerea unor astfel de instincte și de aceea se traduce printr-o„ condamnare, uneori deghizată, alteori puternică și insolentă ”, a unor impulsuri pe care, ca naturale, a vrut să le condamne.

”Poate că filozofii învață acum să accepte că trupul este mult mai atractiv decât sufletul, mult mai misterios și cat este de neînțeles și de minunat. […] Corpul este un gând mai surprinzător decât cel al vechiului suflet.”

Pentru a înțelege cum Nietzsche a ajuns la această nevoie de a regândi filosofia, ținând cont de faptul că a fost educat într-un mediu religios împotriva căruia el însuși a trebuit să lupte din greu pentru a scăpa de „genele credinței” (astfel le-a numit), profesorul de la UNED și directorul operelor complete ale lui Nietzsche în spaniolă Diego Sánchez Meca a publicat o carte bogata și sugestivă: Itinerariul intelectual al lui Nietzsche. Sánchez Meca urmărește o călătorie interesantă care ne conduce din cea mai fragedă copilărie a tânărului Friedrich, care trece prin necazurile dure ale dogmei sufocante a familiei, prin anii universitari (ca student și ca medic și profesor prematur), fără a uita neînțelegerile cu Schopenhauer și Wagner și numeroasele lui călătorii, până când a ajuns la anii gloriei intelectuale și, în cele din urmă, la cei ai decadenței fizice și intelectuale.

Acest „periplu intelectual” era plin de gropi pe care autorul lui Zarathustra a trebuit să le depășească până când a devenit cine era. Obstacole, uneori, interpuse de dușmani intelectuali; altele, datorită circumstanțelor familiei sau mediului cultural și chiar din cauza stării de sănătate bolnavă și mereu fragilă; dar aproape întotdeauna, de obstacolele puse de însuși Nietzsche lui Nietzsche însuși, într-o cursă pe distanțe lungi în care, așa cum comentează Sánchez Meca, „se formează o atitudine față de erou – determinantă pentru toată gândirea sa ulterioară – ca geniu în care personificarea unei forțe sublimate a naturii care ne ridică și ne face să mergem înainte ”. Dacă geniul este „supraomul”, Nietzsche a dorit să fie podul care să permită transferul către acea nouă configurație a realității. O cale care nu ar fi deloc liberă și care ar constitui o adevărată luptă.

”Toate motivele noastre conștiente sunt fenomene superficiale: în spatele lor se află lupta impulsurilor și stărilor noastre, lupta pentru putere”.

După cum indică Sánchez Meca, această luptă, atât în ​​primii ani, cât și mai târziu, a fost o adevărată călătorie „în căutarea libertății”. Primele experiențe dureroase din copilărie, în special moartea timpurie a tatălui său (eveniment care a marcat viața filosofului pentru totdeauna), au făcut ca mintea lui Nietzsche să se impregneze de un sentiment al fragmentarului, al efemerului; astfel, s-a întrebat în jurnalul său: „Nu ești deja obosita, lume, de a nu concepe ceva durabil?” Deși, pe de altă parte, s-a bazat pe o vagă speranță, care totuși și, în același timp, a început să dispară: „Am întotdeauna foarte viu gândul imensității întregului ”.

La scurt timp, în scrierea sa fundamentală din tinerețe „Fatum e Historia”, din 1862 (Nietzsche avea abia optsprezece ani), el a asigurat că educația noastră (Bildung, un concept fundamental la Nietzsche, căruia Sánchez Meca îi dedică digresiuni foarte substanțiale și fundamentale ) este părtinitoare și contaminata de „jugul obiceiurilor și prejudecăților” care nu-i permit să progreseze. Evitarea, și cu atât mai mult uitarea și depășirea unor astfel de obiceiuri și prejudecăți, subliniază Nietzsche, nu este o chestiune de câteva săptămâni, ci de o viață.

Omul este o frânghie întinsă între animal și supraom, o frânghie deasupra unui abis. Un pericol sa mergi mai departe, un pericol – drumul, un pericol – o privire înapoi, un pericol – un tremur și un pericol – statul pe loc. Ce este măreț la om este că el este o punte și nu un scop: ceea ce poate fi iubit la om este că este o trecere și o șansă [”Zarathustra”].

Cartea lui Sánchez Meca îl însoțește pe cititor, în detaliu, în această călătorie incitantă și unică, nu numai intelectuală, ci și, și poate mai presus de toate, emoțională, chiar spirituală, prin care Nietzsche dezvoltă una dintre filosofiile cele mai decisive, frumoase și convingătoare din istoria gândirii. Și, așa cum a scris însuși Nietzsche, este foarte ușor să negi totul („Am încercat”, mărturisește el în adolescență), dar „cât de greu este sa construiesti!”

Deși uneori s-a menținut în opoziție, Nietzsche a căutat și un „teren solid” în care să-și păstreze lumea, convingerile, întreaga sa viață. Acest punct de sosire – deși nu putem vorbi deloc de o „concluzie”, deoarece sarcina sa este întotdeauna viitoare, rămâne întotdeauna de făcut și, într-un fel, este imposibil de atins – a fost „omul nou”, ideea de supraom – Übermensch – căreia Sánchez Meca îi dedică un capital extins și separat în care comentează: „Nietzsche se gândește la o evoluție a supraomului, dar nu în sens darwinist, ci gravitând pe o concepție a vieții drept creativitate. Viața este voința de putere activă în fiecare centru de forță, astfel încât adevăratul progres în sensul auto-îmbunătățirii se realizează numai individual ”. Și, prin urmare, putem deduce, sarcina care duce la Übermensch este personală, netransferabilă: dar și, și mai presus de toate, imperativă.

Aceasta este cerința nietzscheană, pe care Sánchez Meca o relatează cu o mână expertă (cartea sa, departe de a fi un manual de utilizat, este la fel de plăcută, completă și narativă precum filosofia lui Nietzsche este narativă, neputând fi înțeleasă fără elementul temporal): cererea de a rămâne în luptă, niciodată rezolvată, niciodată definitivă (deoarece după o luptă învinsă se ascunde o nouă bătălie în care trebuie să lupți) a existenței. Un precept care, poate ca nici unul în istoria filozofiei, a optat pentru libertate: întrucât ființa umană „își determină propriul destin în măsura în care acționează, creându-și propriile evenimente cu acțiunea sa”.